故乡:“散灯”闹元宵

编辑:admin 日期:2020-02-08 14:57:27 / 人气:

今年春节,新型冠状病毒肆虐武汉,回老家过年的我,被封阻在老家蔡店。年假一延再延,估计要到过完元宵节,疫情控制后,才能通路返城了。原来的村村通变成村村封,宅在家里,居家隔离,山村特显寂静。叫人不禁想起这个时节曾有的热闹。
元宵佳节是中国人的狂欢节,在农村尤甚,在我儿时记忆中,黄陂的农村尤甚。有狮子灯、龙灯等。狮子灯有僵狮子和醒狮子;龙灯有白天玩的,绣有云纹布衣的绣花灯,晚上玩的每节内配有灯具,灯光造型,溢彩流光光影龙灯。
老家已好多年没玩灯了,有些遗憾。我儿时,老家每年元宵佳节期间都要玩灯。我们环水库有大小六个湾,大都是同姓同宗,共一蓬灯(即一个灯会)。有风水之说,我湾是燕子地,不宜玩龙灯,怕受到惊扰,流年不顺。
所以,我湾所玩之灯与其他湾子不大相同,主要是玩醒狮子灯,也许是过去有唱戏的传统,又辅助其他很多花活,如蚌蚌精、彩莲船、推车、竹马,形式很散,所以称之为“散灯”。与其他湾子的灯相比,热闹中更侧重趣味一些。
散灯闹元宵,散而不乱,闹中有序。且听我一一道来。
起灯沿门
正月十五中午,团圆饭后,是我湾的起灯时间,正月十七刹灯。其实准备工作从大年初一就开始忙活:头人们要招呼大家开始锣鼓演练;扎狮子、彩莲船、蚌蚌、竹马;沿家收香蜡钱,用作玩灯费用,多少不论,同时登记哪些家庭参加。有喜事的人家常自愿给狮子搭红或捐黄伞,分享喜庆。
每家自己也扎花灯,小孩提的剪纸或描红的八面玲珑的灯笼,大人拿的木板条钉的斗形排灯。排灯灯罩四侧糊上彩纸透光又挡风,托板底斗上一个两米多长的木柄,在灯队游山时,高高举起,超过山脊的矮树,远远看去像一条游走的火龙,蔚为壮观。这种巧妙的处理,似乎找补回不能玩龙灯的缺憾了。
据说这木柄在更早以前还有特殊的用途:花灯游行似有宣誓地界主权的意义,两蓬灯遇上了,常因地界问题互不输势而大打出手,这时一脚蹬掉灯罩,木柄就是称手的家伙什了。但在我的记忆中,从来没有发生过这样的械斗。
正月十五的沿门,是起灯后灯队到各家的拜谒。同意参与的人家会在门头挂一盏红灯笼,敞开大门,中堂摆上香案。不同意参与的人家或贴白色或绿色春联的守孝人家关门闭户即可,灯队就不会打扰。
由于湾子多,程序复杂,沿门通常到转钟,遇上讲排场的家庭,鞭炮不断,灯队的表演就不能停歇,所以往往玩通宵。我们的灯是被邀请上街的,白天有李文三的绣花灯,晚上有曾家榨的散灯,小有名气。
沿门每到一家,主人在门口放鞭迎接,罗汉、狮子由一头人领入,在设有香案的堂屋点头致礼,转圈恭贺,客厅大的还八字穿花,之后说吉祥太平的彩辞,这彩辞一般是固定的,祈祷风调雨顺、国泰民安、人寿体康之类,每说一句,众人附和吆喝一声。
接下来粉墨登场的是蚌蚌精和彩莲船,只在门口表演。彩莲船是沿门这天的重头戏,一艄翁撑船,一村姑坐船,所有彩辞是艄翁现编现挂,目之所及都能成辞,喜庆而幽默。
最会唱彩辞的是湾下一个石匠大伯,他不会写字但会认字,《三国演义》《封神榜》《水浒传》等都能全本背下来,曾口传将整本的《薛刚反唐》评书传给湾下的一个大叔。还有,这些书中的英雄好汉都能默画下来。每年的狮子头、彩莲船、蚌蚌精、竹马等都是他扎,有精气神。
因为有这种丰富的讲百文的积淀,他唱出来的词不重样,且合辙押韵,庄谐相济,雅俗共赏。坐船的村姑只走走碎步、摇摇彩船,没有唱词,相对轻松,但常是插科打诨的对象,大姑娘小媳妇害羞都不愿意坐,由年轻秀气的男伢扮演,我有幸亦或无辜成为过这个男伢。
推车就完全是从楚剧《推车赶会》节选的演唱片段了。故事梗概是缪三哥为张二妹和喻老四一对有情人作伐,推车送张二妹与喻老四幽会。由于我们是用作灯会节目,没那么复杂,节选的从梳妆到坐车,省去了喻老四这一角色,主要留张二妹的一些唱段。
碎步轻挪,阳伞斜撑,唱一段“身穿酥月褂嘞哟,罗裙紧紧扎嘞咿呀嘿,足蹬绣花鞋呀,绣的是蝴蝶嘚儿闹哇,嘚儿闹哇,蝴蝶闹金瓜嘞咿呀嘿……”确实欢快。张二妹也由年轻秀气的男伢扮演,我又有幸亦或无辜成为过这个男伢。
“坐车”和“坐船”分别是我初中和高中时期参与的项目,虽说自己喜欢热闹,因为要上街行游,还是怕被同学识破取笑,毕竟是男扮女装,胸前还怀揣两团棉花。上街之前我总是千叮万嘱,且以罢演相威胁,不要说出我的名字来,怕被同学认出来。
坐船只负责羞怯和妩媚,可以不出声,在同学面前可强力否认,而坐车就没那么好抵赖了,尽管憋着小嗓,一唱出声别人还是能猜出来的。记得有一次被街北头的我的化学老师陈老师追问:这是曾家榨哪家的媳妇?幸好湾里人也遵守同盟没暴露我。
竹马则是由四个初上学的儿童参演,童趣十足。骑马的是一生一旦,竹马,与“郎骑竹马来,绕床弄青梅”的竹马不一样,其实是将马身分成前后两部分,分别挂在骑者的胸前背后;牵马、赶扇的是两个丑角,一翁一媪。
骑竹马要绕花、穿花,还有唱词。一般唱《十绣》和《八仙》。几岁幼童,扮相或憨萌或俊俏或丑拙,稚声咿呀,唱起来有板有眼。人见人爱,笑声最多。民风淳朴,平时长幼尊卑,伦理纲常,都很讲究,循规蹈矩,在这元宵之夜,可无大无小,恣肆狂欢。
在小湾塘沟,有个年轻的六爹娶了个年轻漂亮的六婆,六婆性格开朗,好开玩笑,平时我们六婆叫得好甜的,这时可以“使坏”,总有心将《八仙》中张果老的一段唱词放调到在她家门口再唱,有意将那句“倒骑着黑驴子,压断洛阳桥”唱成“倒骑的六爷子,压得六婆翘”。撩得她笑个不停,追着打我们的屁股。
教板祈福
所有灯巡演过,接着是教板进场。教板不同于每种花灯的配合傢练。狮子,蚌蚌精侧重表演,大锣大鼓大镲伺候,气势宏大;彩莲船、推车、竹马,又演又唱,小傢练配合,烘托气氛,欢快诙谐。而教板是仪式感很强的环节。
教板由鼓、锣、铙钹、小锣(我们叫苏锣)、马锣五种打击乐器组成一套小傢练班子,在各种灯沿门拜贺后,进到堂屋,锣钹分列左右,鼓手面对香案,居中指挥,打出一组锣鼓乐曲来,表达祈愿、祝福和喜庆。
教板不像行进中的长锤那么简单,锣鼓谱有多种曲牌,叫不同的番。不同地方相同名称的番可能还不大一样,所以一套小傢练班子事先需要磨合。我们这蓬灯有三个湾子分别组织有三套教板,你方奏罢我登场,为荣誉暗自较劲,一争高低。
现根据我的记忆,粗略记录一下我们村当时的几番锣鼓谱:
仓:大锣、小锣和铙钹齐奏;
才:小锣和铙钹齐奏;
台:小锣重击、马锣打击;
衣:铙钹拉擦;
儿:休止。
【一二三】‖∶仓才∣仓才仓才∣仓仓衣仓衣才仓∣(台才台儿)∶‖【四五六】‖∶仓才才∣才才仓仓仓∣衣才衣才衣才才∣仓仓衣仓衣才仓∣(台才台儿)∶‖【硬八下】‖∶仓才仓∣仓才仓∣仓仓衣仓衣才仓∣(台才台儿)∶‖【错四下】‖∶仓才仓才仓才仓∣(台才台儿)∶‖【雁摆翅】‖∶仓才衣才仓才台儿∣仓才衣才才仓台儿∣台才台儿∣才仓台儿∣仓仓衣仓衣才仓∣(台才台儿)∶‖
很可惜,由于是口口相传,没有文字记录,【凤点头】、【牛擦痒】、【水底鱼】、【八哥洗澡】等很多好听的谱我已忘了。
各种番由鼓手指挥、组合、串联。鼓点随谱敲打,每番最后“台才台儿”小节留给鼓手发出下一番的指令,不同番的指令手势不一样,如没有思考好下一番组合,可应急接一番或几番“错四下”,绝不能乱套或冷场。
鼓手做手势时神采飞扬,是一看点。我还在读小学三、四年级时,竹马“退休”,就进入教板班子,由于各种小傢练能得心应手,最后做了指挥的鼓手,四个爷爷辈的老者听我指挥,虚荣心爆棚。
锣在这套傢练中是声音最大、余音最长的,敲打时要会掩锣(也叫闷锣)能让其他乐器的声音显露出来。铙钹声音次之,除避让小锣、马锣外,可随总谱点子演奏,高手会适时拉、擦、弹、震,发出一些有特色声响,润色不少。小锣随总谱点子演奏,穿针引线。马锣一匀的在奇数拍节上敲打,让这个演奏节奏明朗,还能配合鼓点调整节奏的急缓。
盘场狂欢
正月十六、十七的大戏是盘场,集中在谢家田、曾家榨两个大湾的稻场上表演两场,一天一场,表演的是蚌蚌精和狮子。都不用语言和唱词,靠夸张幽默的动作神态,讲述一个完整的故事,应算是趣味十足、乡土味十足的哑剧吧。
蚌蚌精盘场表演由两个角色完成。一位勤劳而又执着的渔夫,很早到水边撒网捕鱼,一次次满怀信心,蹑足、涉水、拈纲,撒网。一个美丽而又狡黠的水族精灵,暗暗与渔夫斗志斗勇,躲闪腾挪,让渔夫一次次毫无所获。
一番嬉戏后,蚌蚌精自投罗网,情倾渔夫,渔夫最终抱得美人归。一段人神之恋,打破等级地位的禁锢,朴素直白,表达普通劳动人民对甜美爱情期待和美好生活的向往,以及对勤劳美德的赞誉。
狮子盘场表演场面较大:从湾里搬来十五张大小一致,结实的八仙桌,从下到上五层,五四三二一,垒成狮山,这就是表演的立体的舞台了。
刚开始,罗汉和狮子尚未遭遇,狮子酣睡山脚,伸欠反侧,似有梦呓,不怒不威,憨态可掬。罗汉则在轻闲游玩,时而用手扒一扒儿童手里的玲珑花灯,时而用拂尘撩一撩母亲怀抱的咿呀婴儿,频繁互动,笑声不断。
突然,罗汉被绊了个趔趄,定眼观看,好个巨物,口阔眼圆;被搅了好梦的狮子有些光火,呲牙咧嘴,怒目相向。于是开始了罗汉与狮子的撩逗、追逐,缠斗,精彩而惊险。
罗汉,上山下坡,翻转腾挪,能避实就虚,攻其不备,一个灵活的胖子;狮子,穿洞跨堑,威武矫健,却每每扑空,有力无用,一个笨拙的猛兽。最终以罗汉跨上狮子、降服这兽中之王而收锣。灯会至此画上圆满句号。
回忆过去,并不是要回到过去。细想十五的乡村社火,无不在用朴素的形式表达人们对乐观、诚实、勤劳、智慧、勇敢等美好品质的崇尚,去秽除魔,对美好、安宁生活的向往。
现在的新农村建设,其实更准确的是乡村建设。农村只是职业场所,而乡村是有魂的,入乡随俗,这个俗就是魂,是对万代子孙的精神引领和约束。在今年春节这特殊情况下,让我以一篇记忆,祈愿毒秽早除,生活回归正轨,也藉此记忆的社火延续我心中的乡愁……

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